Ena Daro y Luma
Son tres habitantes ficticios de Sarımğara, el campamento inspirado en Çakmaktepe hacia 9600 a. C. Comparten su vida con los demás protagonistas y con otras personas del clan. Sus nombres, parentescos y escenas pertenecen al libro y al juego; no son biografías conocidas por la arqueología.
Ena
Ena tiene 29 años. Es hija de Tala, pareja de Daro y madre de Luma. Está haciendo un collar para la niña con algunas piedras que Daro ha traído. Lorn ayuda a preparar las cuentas; Ena las compone y ensarta. Tiene sus preferencias, pero escucha a Luma cuando quiere colocar una cuenta distinta.
Le cuesta compartir algunas tareas porque quiere acabarlas bien. Cuando su hija enferma, acepta ayuda para estar con ella sin dejar todo el trabajo pendiente. Su vida también incluye humor, conversaciones y actividades que no giran alrededor de la enfermedad.
Daro
Daro tiene 32 años. Es el hermano menor de Kael, pareja de Ena y padre de Luma. Durante sus recorridos conoce a otras personas. En una salida ayuda a un grupo con una carga y recibe unas piedras. Más tarde promete volver con ayuda antes de consultar quién podrá acompañarlo.
Al regresar necesita explicar lo que dijo y acordarlo con los demás. No es comerciante profesional ni inventa los intercambios. Puede contar quién le entregó una piedra; no siempre conoce dónde se encontró. Cuando Luma está enferma se queda y busca a alguien que pueda llevar un aviso.
Luma
Luma tiene siete años. Es hija de Ena y Daro, nieta de Tala y sobrina de Kael. Juega con otros niños, se cansa, protesta y pregunta por lo que ve. Quiere escoger una cuenta de su collar porque le gusta su forma, sin necesitar una explicación adulta.
Un episodio de enfermedad interrumpe sus juegos, pero se recupera gradualmente. El relato no prescribe un tratamiento ni atribuye su mejoría al collar o a una ceremonia. Luma no es la persona enterrada en Ba’ja y su historia no reconstruye aquella vida.
Una historia junto al fuego
Después de cenar, algunas personas se quedan junto a Oru. Primero cuenta lo que le ocurrió a su abuelo con un zorro y un jabalí; luego, una caída suya al mover una piel. Los niños interrumpen y los adultos también preguntan y bromean. Oru distingue lo que vivió de lo que le contaron. Esa conversación es ficción contextualizada, no una tradición oral recuperada del yacimiento.
El collar y el contexto histórico
El collar de Luma es modesto, con pequeñas cuentas de piedra. No copia la composición de más de 2.500 cuentas hallada en Ba’ja, Jordania, de una época posterior. Las pruebas del yacimiento permiten hablar de cuentas de piedra; no identifican a las personas que protagonizan nuestra historia.
Şahin y Miyake 2025 · Çakmaktepe · Alarashi y colaboradores 2023 · collar de Ba’ja
Los retratos son recreaciones de personajes ficticios generadas con IA. Registro de sus imágenes.