弥生

吉野里以壕沟和木栅分隔居住、仪式、生产与墓葬区域。这种分区体现权威，但称聚落为“王国”是公园的解释，并非铭文中发现的称号。

《魏志》描述许多倭国，以及动乱后被推举为统治者的卑弥呼。文本证明了3世纪的外交与等级，却不能明确定位邪马台。

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• National Diet Library · Treatise on the people of Wa in the chronicle of Wei
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大部分农具为木制：锄、铲和耙以石刃或铁刃加工制成。登吕保存了这种易腐的生产基础，其他遗址通常难以留存。

亚麻与丝织物、烹饪和储藏陶器、水井与炉灶，使生活超出战士和祭司的范围。区域差异使人无法设计一套适用千年的统一“弥生服装”。

• University Museum, University of Tokyo · Yayoi pottery of the Kanto Region
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水田是一种景观技术，结合水利工程、种子、历法与合作。从半岛传入时，需要将品种和实践适应当地土壤与气候。

青铜与铁走过不同历程。青铜在铜铎中趋于宏大与仪式化，稀少的铁则改善刃口；石与木仍与两者共同发挥作用。

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薄壁铜铎从发声铃钟演变为视觉展示物。在加茂岩仓将三十九件一同埋下是刻意行为，但不知其意在终结、保护还是转移权威。

卑弥呼以一个与灵性实践有关的中文表达来描述。简单译为“萨满”，可能掩盖魏的视角，以及仪式、外交与统治的结合。

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• Shimane Museum of Ancient Izumo · Bronze bells from Kamo-Iwakura
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稻米、金属、镜、珠饰与人群经朝鲜海峡和濑户内海流动。共享的铜铎铸范与输入陶器连接了社群，并不需要一个中央权力指挥全部交换。

238—239年的使团将器物转化为外交：魏向卑弥呼授予称号、纺织品与镜。书面清单记录了叙述中的赠礼，却无法让我们今天认出具体哪些实物曾抵达。

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红色陶器、镜、铜铎与彩绘容器构成了区域表现体系。唐古·键遗址上绘有建筑的陶片，说明社群如何想象自己的建筑。

早期铜铎可能用舌发声，但许多晚期实例体量增大、器壁变薄，转而强调可见性。称其为钟，并不保证加茂岩仓的三十九件都曾被敲响。

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